视频问答文字版
问：
我现在被社区名单定为孤寡老人，忽然自己才意识到我的确似乎是病苦折磨孤寡无依无靠的一个社会底层的人啦！没有福报，我很担心这是否影响我最后去极乐世界？
实法师：
不会！不怕！极乐世界有阶级么？像印度的四大阶级。极乐世界没有阶级。你什么让你孤独？是你的身体孤独，还是你的心孤独？是你在人缘这方面没有下功夫吗？没有人缘，你可以结佛缘。你可以修行。决定你能否往生极乐世界的条件并非是否独居。怎么往生，取决于你如何修行。佛传授我们净土法门，告诉我们念“南无阿弥陀佛”，也可以念《佛说阿弥陀经》。当然，念《佛说阿弥陀经》，这是一个让你增长佛缘的非常殊胜的方法。所以，有没有人缘不重要，要注意有没有佛缘。你没说你是否犯过罪，但即使是犯过罪的人，如果他们至诚念佛，也可以往生到极乐世界的莲花中。只是他们从莲花中出来的时间会更长。他们会在极乐世界的莲花中偿还业债。当他们出来时，佛陀和诸菩萨并不在那里。如果你念诵“往生咒”，那也是一个非常好的往生极乐世界的方法。所以，不要害怕。孤寡老人，这并不妨碍你往生。
这里有另一种思考方式。比如说，假设你是一家大公司的首席执行官（CEO），但你贪婪自私，住着大房子，有多辆车，有私人飞机，有游艇。可是，你残忍、自私、刻薄。你能往生净土吗？这和你所描述的情况是社会地位的两端。那个人能往生净土吗？这完全取决于他念了多少佛号，他帮助了多少众生，他与阿弥陀佛的缘分有多深。所以要培养与佛的缘分，这才是我们应该关注的重点。
问：
我学佛之后人脾气，精神气和磁场都变好了，但是感觉我还是和以前一样，心总是不定，我找不到我心不定的原因，所以也就无法解决这个问题，恳请法师慈悲指点。
实法师：
你描述的情况是缺乏“定力”的表现。定力从何而来？它来自于戒力。对于说英语的人来说，“定力”就是三摩地力，专注，平静，安定的心境，它是其他东西的结果，是第二步。第一步是我如何生活。我给我的行为设定了什么准则？我为我的欲望设定了什么界限？进一步来说，需要关注的是你的六根。如果，你的眼睛总是向外追逐你想看的东西，追逐美丽的景象。如果你的耳朵总是向外追逐你认为你应该听到的，甚至是不该听的声音，比如闲言碎语，其他人的是是非非。如果你的舌头总是向外追逐美味，尤其是吃很多肉，海鲜、蛇、猴，或者其他任何的东西。这些都你的精神的流向。那么，戒律给我们什么？它们给了我们一个可靠的、万无一失的方法，我们通过这个方法可以让能量留在自身。我们一开始都拥有充沛的精气神，但我们如何处理六根，决定了它的去向。如果你的心散乱，并且感觉到不安，那是因为你没有把它收摄回来，没有管好你的六根。这是第一步。当我们说“勤修戒定慧”时，就是这个道理，我该如何使用我的六根？这是需要审视的地方。管好自己的六根，这完全是免费的，不需要花钱，不需要申请，不需要请求许可。事实上，无法假手他人。你是唯一能控制自己六根的人。我是唯一能控制自己六根的人。当这样做时，你会感到能量充沛，但你仍然需要学习如何“定”。禅坐是一种方法。一旦收摄了能量，就需要给它一个形式，需要调伏它。所以有些人，在开始持戒并收摄眼耳之后，他们发现能量太多，然后就跑出去忙碌，结果又把能量都耗尽了。所以，你需要守住它。这好比“麦片粥”，你需要取麦片加一些开水，搅拌，静置，它就会发生变化。加一些喜欢的调味品，枫糖浆，或一些黄油，葡萄干，或任何你放在麦片里的东西，然后它就非常美味了。麦片，因为它被“煮”过了。你从不杀，不盗，不淫，不妄语，不喝酒中收摄六根，能量就留在你体内不往外跑。“六贼”变成了“六个护法”。守住这个能量，你需要给它一个形式。打坐、拜佛、诵经。无论你做什么，即使是写书法，或者是练武术也是一种很好的修行，都能把能量涵养住，它会转化为内心的平静，甚至是智慧。
问：
您提到菩萨是由他们的修行和愿力而成就的。上人常常强调弟子要发愿。有时候他说这是个好愿，有时候又说那个愿不太实际。我觉得自己不够资格发愿，我该如何、从哪里开示呢？
实法师：
我讲过那个时期的故事，在金山寺，后来到万佛圣城，很奇怪地，当时早期的僧众和居士们大家都在发愿，这种现象后来再也没有过。并不是上人说，你们应该发愿。而是大家自发地在发愿。在大众面前发愿，然后上人会说，哦，你只是随帮唱影。那不是真诚的，你只是在随声附和，模仿别人。你觉得你应该发愿，但不是真正在发愿。所以，显然发愿必须是真诚的。我当时发愿去三步一拜朝圣，不喝牛奶，成为纯素食者，止语。就我个人而言，我有与口业有关的业力，妄语，所以选择止语。每个人都有不同的愿力，我不希望你认为如果你不发愿，就有问题。如果是自发的，那很好。
提醒你的是，戒律，受持三皈五戒，那也是愿。“尽形寿能持否？”“是的，能持！”誓愿就是自己对自己做出的承诺，它在佛和你自己的心之间。话语说出口了，但你真的能做到吗？这是一种承诺。“我要这样做。”这是一个比平常念头更强的念头，一个你投入了全部心力的念头。
在那个不可思议的时期，大家从心里非常深层、非常古老的地方发的愿。现在很多人都不在了。但恒来法师应该还记得，他当时发愿断食，他进行了16天的断食，然后他又进行了32天的断食。一个月没吃东西。他没死吗？那是非常瘦了，他有那个能力。我不是一个擅长断食的人，火气太大了，反而会烧起来。
愿可以有终止的时候。你可以发一个愿，然后决定什么时候终止。作为比丘，我曾经有二十五年没碰过钱，但当我成为寺院的负责人，不得不支付账单时，就放下那个愿。
问：
弟子修持大悲咒时，自身能量变强后，发现易生很厉害的嗔恨心，其能量也大，弟子因怕伤害他人而放下修持密咒，如何避免这种能不伤他人又不断自已修持情况发生。念佛则没发生这种慈悲和嗔同增的情况，是在修持咒时哪里有修的偏颇了吗？这属于哪种无明障碍？
实法师：
这个问题是，咒语和嗔心之间有什么联系？我会从这里入手。诵咒时生起的这股能量，与平常不诵任何东西时有什么不同？同样地，当你念佛时，生起的又是什么能量？咒语是一种声音，“阿弥陀佛”名号也是一种声音。你的问题是赋予了咒语很大的力量。我不希望人们认为，也不希望你认为，咒语是嗔心的原因。我认为嗔心的原因是业力，自己的习气。如果你不诵咒，你会感到嗔心吗？在无关佛法的情况下，你生起嗔心的原因是什么？这才是需要审视的地方。去观察自己。我不了解你，如果我观察你一两天或三天，我或许能和你一起，指出你是否注意到在其他与持咒无关的情境下，你也会生起嗔心。我猜你能够发现这些情况。
我的建议是，如果你真的想诵大悲咒，就不要停止。这不是观世音菩萨的错，也不是咒语的错。如果你觉得咒语确实会增长你的嗔心，那么就转念阿弥陀佛的名号。暂时避开这个咒语。如果你认为咒语是嗔心的原因，那你就是在欺骗自己。要继续修行。我不希望你停止诵持，你可以念阿弥陀佛的名号，然后去观察在一天中还有哪些其他事情会让你感到愤怒。如果你的这个理由成立，那么任何时候任何人有了自身的能量，都会生起嗔心。所以我建议，观察一下自己。
嗔心是第二步。第一步是什么？欲望求不得。“我想要，但我没得到”。没得到什么？没得到某样东西，没得到认可，没在工作上得到晋升，没得到孩子的尊重，没从伴侣那里听到甜言蜜语，无论是什么，对吧？所以，如果我得不到，那么嗔心就结果。一个修行人会回光返照第一步，那就是“欲望”。我想要的那个东西，得到了之后真的能让我更快乐吗？这是第一个要问的问题。如果答案是否定的，那么嗔心就是不必要的。实际上，根据我的经验，当我得到了不应该要的东西时，我并没有更快乐。相反，常常感到挫败。所以，求不得苦，求得了也苦。得到了，但它并不能满足自己的欲望。原因在于，欲望是无法被满足的。它就像火一样，燃烧它所触碰到的一切。这就是为什么欲望让我们不断轮回生死。所以，佛陀指出“欲望”是问题所在。
这与咒语本身无关。我一直在诵大悲咒，而我的嗔心也是存在的，一旦事情触发，就触发了嗔心。如果我看到有人虐待动物，我很难保持平等心，就会生气，就会点燃我的火。所以，可以观察一下，在无关佛法的情况下，是什么事情让你生气。看看你是否能找出那些原因，然后再诵咒，或者减少诵咒的次数。也许只诵三遍、七遍，然后停止。但要保持你与观世音菩萨的连接。