法师问答
问：
请问开悟具体是一个什么概念。
虚空粉碎也，狂心当下息
烫著手，打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
我人认为虚云老和尚的开悟和那些学善人道说的开悟是不一样的。
请问开悟是分不同的层次吗？还是就是修行到一定阶段才有一个状态？
实法师：
首先，开悟不是一个概念。开悟的时候，无明就没有了。在没有开悟之前，无明一直都在那。在房间里面，你可以在黑暗里面走么？当然可以，无非就是要被椅子绊倒。打开灯，你看到了椅子，就不会被它绊倒。
开悟确实有不同的层次。这样的问题，师父会说，我的开悟是：吃完饭后，我不再饿了。这听起来很可笑，对吧？但这是真的。开悟有各种各样的层次。你早上醒来，不再睡了，一分钟前还在做梦，醒来了不再做梦了。这就是一种小的开悟。为什么菩萨有五十三个阶位，每一个阶位比前一个阶位有更高的觉悟。你可能会说，“我的朋友皈依了佛、法、僧三宝，而我没有，但我相信我仍然与佛有联系。我相信自己已经皈依了佛。” 那你不妨去问问真正参加过皈依仪式的人。那些跪了两个小时，进行礼拜，然后得到法名的人，那些感受到前所未有的庇护感的人。他们会告诉你，这是不一样的。你可以认为是一样的，但实际上并非如此。所以，开悟就是一种无明的转化。无明就是我不知道。它是一种从“我不知道”到“哦，我明白了”的转变。因为什么？因为无明消失了。这就是区别。
问：
有很多记载濒死体验的记录上，记载了这些濒死的人看到了一道光，还有一些人看到了另外一些人并经历一些事情，回来之后有一些就拥有了特殊的能力，但是有一些人说就像看到了地狱一样黑漆漆的很吓人。似乎上人在他的早年也有类似的记录，说因为是魔怕他，病魔就来找上人了，似乎在某种状态下，三个王孝子带“他”走了一段神奇的经历，请问这个经验或者经历在佛教的定义是什么呢？
实法师：
濒死体验我也听说过几次。在70年代的时候，有一本书叫《前世今生》（Many Lives, Many Masters）。书的作者布莱恩·魏斯是一位佛罗里达州的心理治疗师。布莱恩研究了很多濒死体验，事情的起因是他的病人来找他时，带着一些无法诊断的问题。比如有些人极度怕水，完全不敢游泳、不敢坐船。于是他用了一种回溯疗法，类似于催眠。对他们说：“好，我们现在要回到你的过去。”结果发现，这些病人前世因为溺水身亡，他们仍保留着那段记忆。他做了足够多的案例后，积累了一批他称之为“前世回溯”的病人数据库。但他们能回溯到多少世之前？这一点并不精确，科学界认为他的结论不可采信，因为方法论不够严谨，难以量化。回答你这个关于濒死体验的问题，有这样一位西方的精神科医生做过这样的研究。在佛教中也有类似的记载。有位叫莲池大师的高僧，他是明代人，云游四方时，收集了很多濒死体验的故事。布莱恩如果读到莲池大师的记载一定会欣喜若狂，因为大师收集了大量诸如“背上长驴毛”之类的奇异案例。生下来的小孩背上长着驴毛，是因为前世曾虐待驴子。村里人都知道，他们过去在农场经常鞭打自家的驴，于是转世后便带着驴的业报，投胎为人却带着驴的特征。这个长驴毛的人，现在正被自己前世虐待过的驴报复。而那头驴其实是前世的农场主，死后堕为驴身。如今债主轮回，当初被鞭打的驴（仍带着驴毛印记）反过来折磨他。莲池大师收集了大量这类不可思议的因果故事。又有一个故事，战马为救主人跃过悬崖而死，因舍身护主的功德，得以脱离畜生道转生人道。莲池大师记载的因果案例可追溯至千百年前。佛教早就有记录这类现象。所以问题的答案很简单：佛教认为，我们人不断地经历轮回转世。此刻你正用这具身体听我说话，但终有一天我们都将变成墓碑上的名字。而根据往昔业缘，我们会投入新身体、建立新的关系。娑婆的一个意思就是生死轮回。轮回的本质就是相续不断。这是佛教的一个基本概念，并非什么神奇玄妙的事情。在今生和来生的中间阶段我们去哪儿？在幽冥界，和阎罗王在一起。所以当我们肉身四大解体的时候，地水火风回归地球，那么我们生命还有一部分继续前进。这一部分有很多的名字，有人叫做中阴身，有人叫做第八识，阿赖耶识。我们所有的业储存在那里。业力继续，业风带着我们的神识进入下一个身体。我们有了新的身体的时候，就不记得过去生。想不起过去的那些事，那些人了。关于上人，我不想过多讲上人这部分。
问：
上人曾经说一位画家以前和上人是同参，今生是观世音菩萨现大丈夫身，画家今生并没有继续修行。请法师开示：菩萨化身就应该不会再退转了吧！那这位画家是游戏人间吗？
实法师：
你这里好像是佛教的律师。你可能觉得我知道这些答案，感谢看得起我，但我确实不知道这些事。是不是上人说错了，那人不是观世音菩萨的化身。我相信你不是这个意思。你问的这个问题可以说是佛教界的八卦，讲是讲非，说某某人是观世音菩萨的化身，很多人对这个好奇。关于不退转，在第七地和第八地之间有个关键点。菩萨到达无生法忍，修行到这个阶段，会有佛菩萨来鼓励，继续修行，不要忘记原本的誓言，再继续往前修行一步。到这个阶段为什么会有佛菩萨来鼓励？因为那个时候很容易放弃。如果你这个地方退步的话，会退到一个叫顽空的地方。一种停滞的状态，当然也很舒服。你已经是第七地的菩萨了。但停滞不前，你无法成佛。因为你没有过这个关，你不能忍受这种无生的状态。有生忍：对生起之事的忍耐；有法忍：对诸法的忍耐；第三个就是无生法忍。这个无生法忍，就是看到这个世界在你面前一切似乎都凝固了。它们不再不生不灭。看似疯狂。黑就是白，白就是黑。你只要有耐心。再迈出一步。像往常一样起来打坐，就能突破。如果不这样做，就很容易退转。像师父说过：某某法师曾经精进修行了七世，然后退失了菩提心。开始堕落了，去享受了。后来又回来了，又继续修行了。你看上人早期的一些照片（实法师打开上人和出家弟子们的合照）这些出家众去哪了？在这张照片里，只有一个是亚洲人，那就是师父。其他全是欧洲人。这些人都发生了什么事情？答案很简单：每个人都有各自的因缘。在20世纪70年代愿意出家当比丘，比丘尼是很难坚持下来的。做为先行者，要具有极大的勇气克服极大的困难，来保持你身上的长袍。所以你现在来看看，在过去的20年里面，有多少西方人成功的出家了？在男众这里只有两位。为什么？因为这必须要有因缘。在女众这边相对于更成功些。讲中文的比丘尼很多。这个不仅仅是在美国，之前和北京的法师交流，他们也说现在出家的人越来越少。为什么呢？因为现在很多事情让人对菩提心都有影响。像善财童子在经文里说，我想要见到佛，我想要像佛来学习，我想要跟随佛。善财童子的生命主旨是要找到生命中善良、慈悲的源泉，力量、光明、智慧的源泉。这就是为什么他想要见佛的原因。今天各位都愿意拿出90分钟来，坐在这里参加《华严经》的这堂课，就说明这世界上还有光，正法依然住世。感谢朋友们问的这些问题。